文明分析从文明源出圈流看哪吒故事缘何火爆

　　【文明分析】 
。出圈

　　作者：宁稼雨（南开大学文学院教授）。文明

　　动画电影《哪吒之魔童闹海》一经上映，分析便引发颤动 ，从文不只发明了高企的明源票房纪录，更成为广泛重视的吒故社会文明现象 。哪吒故事缘何火爆“出圈”？事缘要回答这个问题 ，绕不开文学视点的何火溯源探流 。

　　实际上，出圈家喻户晓的文明哪吒故事，是分析外来文明与我国文明交融而成的产品。具体来说，从文咱们今日头脑中的明源哪吒形象 ，嫁接了古代印度神话中的吒故多个元素。晋恭帝元熙二年（420） ，事缘昙无谶所译印度马鸣著《佛所行赞》记载：“毗沙门天王，生那罗鸠婆。”哪吒便是那罗鸠婆的音译简称。这说明在南北朝之前 ，哪吒就已呈现在中土文献中了 。

　　进入中土之后的哪吒形象 ，随前史年代变迁而演化
，不断被赋予中土颜色。在宗教领域中
，他由释教护法天神
，演化为禅宗公案中的捐躯孝子和道教中的神仙道童；在文学领域中则化身为杂剧中的勇武神将 、神魔小说中的背叛灵珠
、说唱文学中的恶劣童子；在今世各种文艺方式中 ，又以少年英豪等形象呈现。通过本土化的改变，哪吒这一形象愈加习惯我国国情。在禅宗文学中 ，深化细化了哪吒“析骨剔肉”还报爸爸妈妈之恩的情结。元明两代哪吒的故事跟着戏剧、小说等浅显叙事文学方式的勃兴而演化，在保存显示宗教说教意味的一起 ，其人物形象的完好性和艺术性得到大大增强。

　　哪吒闹海故事的中心情节是斗龙屠龙。这个重要情节在我国文学艺术中阅历了绵长的累积 ，才构成体系而精彩的故事骨干 。早在唐代会昌年间，敦煌岩画《毗沙门天王赴哪吒会图》《龙王礼佛图》以及《莫高窟积德行善记》（敦煌写卷）中就别离呈现海中龙王、愤恨哪吒 、托塔天王等几种形象 。在元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》和元代玉质浮雕饰环中，也有“独角逆鳞龙”形象以及哪吒与龙海中搏斗的局面。但这方面情节内容最精彩的仍是1986年辽宁省朝阳市北塔地宫出土的辽代舍利石函 ，石函四周刻有哪吒太子指挥夜叉追杀和修吉龙王的完好故事 ，是此前哪吒作为释教护法神征战恶龙故事的集大成者。

　　作为“闹海”情节的重要组成部分，“析骨剔肉”是哪吒形象我国本土化之后的一个重要形象转机 ，物质生命现已完毕的哪吒怎么从头再生成为故事编列的关键  。《西游记》中令哪吒复生的是佛祖 ，《封神演义》中令哪吒复生的是太乙真人。二者的志愿都是借此显示各自教派法力之强壮，虽然在宗教教义取向方面二者不尽相同，但在哪吒艺术形象的刻画方面却是异曲同工，异曲同工。相比之下，《封神演义》因为凭仗了前人《三教源流搜神大全》一书的已有作业，所以愈加完好和充沛。至此 ，哪吒故事在艺术性全面提高的一起，宗教意味开端渐渐淡化，哪吒的个别性情元素开端萌生，为后来哪吒形象的进一步饱满奠定了根底。

　　从清代开端，哪吒形象在戏剧和说唱文学中发生严重转机改变，其轨道首要体现在两个方面  ：一是创造意图由以往的文本书写转向场上表演；二是由以往的严厉主题转向尘俗主题 
，这个倾向在京剧《陈塘关》 、车王府曲本《封神榜》等著作中体现得尤为杰出。这些尘俗描绘对哪吒的个别性情进行了深化发掘和体现 。

　　进入现代社会后，哪吒故事的热度并未削弱 。近百年来 ，哪吒的故事遭到各种新的介质载体重视。1955年 ，上海新美术出书社（后并入上海美术出书社）出书了由汪玉山根据《封神演义》改编执笔创造的连环画《哪吒闹海》，取得巨大成功，后来被上海美术出书社和我国少年儿童出书社屡次印刷出书 。1979年  ，上海美术电影制片厂上映发行由王树忱、严定宪 
、徐景达执导的宽银幕动画片《哪吒闹海》，在一代青少年观众心中留下深刻印象。

　　近年来，由饺子执导的哪吒系列电影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》 ，让哪吒的故事取得了更大的影响力 。这两部电影有三个杰出亮点 ：其一是全面总结了传统哪吒故事的中心主题意蕴  ，将其归纳升华为“我命由我不由天”的宗旨 ，将古代哪吒故事中包含的特性元素与现代人的品格寻求打通集合，故而可以在观众中发生激烈共识；其二是充沛调动使用现代数字技能
，使哪吒的艺术形象再次开放异彩；其三是走出国门，凭仗超卓的艺术表达和票房体现引起了广泛的国际重视  。

　　一个舶来的神话形象，通过千百年的沧桑年月 ，总算在我国深深扎根 ，而且回到国际文艺舞台大放异彩，发生巨大影响，成为文明交流交融和传承立异的注脚 。咱们彻底有理由等待，它在我国文艺舞台上持续发挥更大的影响
，为国际观众带去愈加丰厚而耐久的艺术滋补。

　　《光明日报》（2025年02月25日 02版）。